Nous sommes en train d'offrir une place à l'intérieur de notre gouvernement aux forces du mal, aux forces de l'antéchrist. Je parle de l'ANC (Congrès national africain).
-- Dominee (Révérend) Pieter Nel, ministre Afrikaner, en 1992

Monsieur le Président, l'époque nous incite à la franchise. Les Philippines sont à nous pour toujours : il s'agit d'un « territoire appartenant aux Etats-Unis » comme les qualifie la Constitution. Et juste au-delà des Philippines, il y a les marchés illimités de la Chine...Nous ne renoncerons pas à jouer notre rôle dans la mission de notre race, de gestionnaire, sous l'autorité de Dieu, de la civilisation mondiale. Et nous nous attellerons à notre tâche avec gratitude pour une œuvre à la hauteur de nos forces et en remerciant Dieu tout-puissant de nous avoir désignés comme Son peuple élu, nous donnant par la même la responsabilité de la régénération du monde.

... La Déclaration [d'Indépendance] ne s'applique qu'aux peuples capables de se gouverner par eux-mêmes. Comment un homme peut-il pervertir une expression désignant le petit cercle des peuples qui se gouvernent par eux-mêmes en l'appliquant à une race d'enfants de la barbarie malaise, éduquée aux méthodes et idées espagnoles ? Et vous qui dites que la Déclaration s'applique à tous les hommes, comment osez-vous dénier ce droit aux Indiens d'Amérique ? Et si vous le refusez aux Indiens chez nous, comment osez-vous l'accorder aux Malais à l'étranger ?

-- Sénateur Albert J. Beveridge, au Sénat des Etats-Unis, 9 janvier 1900

En réponse à des perspectives qui s'assombrissent, de nouvelles formes de solidarité émergent dans le monde entier et entre les nations. Des populations se soulèvent pour protéger leurs ressources en eau, comme par exemple en Bolivie, contre la Société Bechtel dont les ventes représentent deux fois le produit national brut de ce pays. Bechtel a engagé une action juridique contre la Bolivie après que cette dernière ait annulé un contrat de privatisation de l'eau. Mais la Bolivie a trouvé un appui là où elle ne s'y attendait pas Le premier juillet 2002, le Conseil des superviseurs de la ville de San Francisco, où est situé le siège de Bechtel, a voté une motion de solidarité avec le peuple bolivien et a demandé à Bechtel d'abandonner son action.² Lentement et d'une marche hésitante, un combat pour la démocratie mondiale et la survie, s'opposant à une globalisation militariste dominée par les sociétés privées, est en train d'émerger.

Les inégalités au niveau mondial et la répression qu'elles nécessitent pour être maintenues, sont de plus de plus comparées à l'apartheid sud-africain agissant à une échelle mondiale, c'est-à-dire à un apartheid mondial. Comme le souligne Richard Falk dans son analyse de la mondialisation, les faits sont tellement éloquents que cette analogie s'est imposée même à des penseurs de la classe dirigeante.

La réponse de Schelling, qu'il trouve lui-même « ahurissante et déprimante » est qu'un Etat mondial dans les conditions actuelles ressemblerait à l'Afrique du Sud sous l'apartheid. Mais les unités politiques du système mondial sont des Etats, qui ont des nationalités dominantes, dont la place dans le dispositif mondial est analogue à celle des Blancs dans l'apartheid sud-africain. Dans ce système, les frontières sont des instruments de ségrégation. Le combat pour la démocratie, dans une société mondiale, constitue donc pour l'essentiel, l'équivalent, au niveau mondial, de la lutte pour les droits civils et la fin de la ségrégation.

La période écoulée depuis la chute du mur de Berlin a vu l'intensification d'une mondialisation économique dominée par les intérêts des sociétés privées, notamment la création d'une nouvelle structure supranationale, l'Organisation mondiale du commerce, venue compléter la Banque mondiale et le Fonds monétaire international (FMI). Cette évolution récente a renforcé la domination des capitaux multinationaux sur les peuples. Des restrictions croissantes ont été imposées, limitant la mobilité de la grande majorité des peuples du monde. Un sentiment d'opposition à l'immigration s'est développé et des lois draconiennes contre les immigrants, en situation illégale ou non, ont été votées, alors même que les grandes puissances occidentales demandent aux pays du Tiers Monde de s'ouvrir aux capitaux et aux services occidentaux. Les murs à l'intérieur de l'Union européenne se sont écroulés dans le cadre du même processus que celui qui a vu les murs la préservant de la plupart des peuples du Tiers Monde s'élever et devenir plus meurtriers

Cette dynamique est caractéristique de l'idée de liberté défendue par l'apartheid, une liberté exclusive réservée à une petite minorité. Les Afrikaners, fervents partisans de l'apartheid, comme Dominee Nel, les Américains d'origine européenne qui, sous couvert de la "Destinée Manifeste", ont revendiqué le droit divin d'occuper le continent nord-américain et de conquérir, enfermer ou tuer ceux qui leur faisaient obstacle (les Amérindiens et les Mexicains), et les positions du Sénateur Beveridge qui ont élargi l'application de ces idées au-delà des océans, sont tous des illustrations de l'école idéologique qui veut que la liberté soit divisible et basée sur l'exclusion. L'absence présumée d'une chose quelconque, comme l'aptitude, la civilisation, la modernité, le christianisme, le déficit intellectuel supposé dû à la taille des cerveaux ou des crânes (un argument également appliqué aux femmes au cours de la deuxième moitié du dix-neuvième siècle), la possession ou l'excès de quelque chose (comme la mélanine), ou sa trop faible présence (comme la technologie), suffisent à justifier conquêtes, exploitation et même génocide. En d'autres termes, ce concept de liberté est basé sur une inégalité pour laquelle diverses sanctions terrestres ou divines ont été inventées. Il génère le choix, la prospérité et la mobilité pour quelques-uns, au prix de leur limitation ou de leur réduction pour d'autres, avec un semblant de justification logique et de morale. Nous pourrions appeler ceci la liberté selon l'école de l'apartheid. Une autre caractéristique de cette école que ces privilégiés avancent souvent est l'argument selon lequel cette prérogative de liberté par l'exclusion est en réalité pour le bénéfice de ceux qu'ils dominent, ils leur apportent la démocratie, la technologie, la modernité (souvent symbolisées d'une manière révélatrice non pas par la science ou la rationalité mais par McDonald et Coca-Cola) pour lesquels cette petite minorité a fait de grands sacrifices (« le fardeau de l'Homme Blanc », « l'aide extérieure », etc.).

La base de l'argumentation est aussi ancienne que l'esclavage lui-même, à travers cultures et civilisations. Aristote soutenait et justifiait logiquement l'esclavage. Tout comme Saint Augustin, qui a apporté la caution de la doctrine chrétienne aux prérogatives du maître esclavagiste de posséder, dominer et punir les esclaves. Dans son œuvre monumentale, De la Cité de Dieu contre les païens, une des œuvres philosophico-théologiques fondatrices du christianisme institutionnel, il soutint que l'esclave est puni de ses péchés antérieurs dans le cadre d'un projet divin. Il doit donc se soumettre au maître esclavagiste, le paterfamilias qui, participant au même projet, a le devoir d'infliger une punition à l'esclave durant son existence terrestre. Dieu s'occuperait de chacun équitablement, selon ses mérites (notamment l'obéissance), après sa mort.³ Cette doctrine est remarquablement similaire à celle qui a été (et est encore) utilisée à travers les cultures et les âges pour soumettre les femmes aux pères dans leur foyer. Une autre analogie peut être trouvée dans la soumission des Dalits en Inde, ceux qu'on appelle « Intouchables » dans la hiérarchie hindoue, relégués à l'échelon le plus bas de la vie économique et sociale par les castes supérieures.

Quelque soit le type d'apartheid, qu'il soit local ou mondial, l'argument central est l'affirmation d'un pouvoir par les privilégiés, sous prétexte de supériorité, dans le but global de préserver des avantages économiques inégaux, souvent accompagné d'une justification logique selon laquelle, après tout, tout ceci est fait pour le bien de ceux qui sont dominés. Un tel privilège ne peut être maintenu pendant longtemps sans la menace de la violence et son utilisation effective, l'intimidation et la peur qui créent l'exclusion en fonction de la race, la caste, la nationalité ou le sexe. Dans la mesure où les Etats-Unis président maintenant à la perpétuation d'un apartheid global, il est important d'examiner la spécificité du contexte historique des Etats-Unis. (Cela ne veut pas dire q'une autre puissance, au nom d'une autre religion ou idéologie, ferait mieux. Des nombreuses preuves passées et présentes montrent que tel ne serait pas le cas.)

Ce fut à l'époque d'Andrew Jackson que la ferveur visant à l'appropriation des terres au nom de Dieu, du christianisme et de la civilisation, qui devait bientôt être connue sous le nom de « destinée manifeste », a atteint un paroxysme, apportant au nationalisme américain l'expression militariste et messianique plus étendue qui prévaut particulièrement actuellement. En fait, l'utilisation du terme « nation » pour décrire les Etats-Unis est devenu populaire parmi les nordistes au cours des beaux jours de la Destinée manifeste, comme un euphémisme pour l'expansion à l'Ouest des seuls Blancs au détriment des peuples autochtones. A la même époque le « fédéralisme » est devenu l'euphémisme pour désigner l'affirmation par les sudistes de leurs prérogatives de propriété des esclaves au détriment des Américains d'origine africaine. La démocratie jacksonienne a élargi le droit de vote aux hommes blancs sans tenir compte de leur fortune, mais le fit en empruntant des chemins couverts de larmes, de sang et de traités désavoués.

C'était une époque où les colons européens étaient terrorisés à l'idée de la violence des Amérindiens, tout comme les propriétaires d'esclaves sudistes, inquiets de la révolution haïtienne, étaient terrorisés par l'idée d'une révolte des esclaves. Et ces deux types de violence ont existé, avec parfois une terrible férocité vis-à-vis des innocents. La petite armée d'esclaves révoltés de Nat Turner, qui aspirait à la liberté, n'a pas seulement tué les hommes propriétaires d'esclaves mais aussi des femmes et des enfants, au cours de la nuit qu'ils avaient choisie pour le début de leur guerre d'indépendance. Les Américains autochtones ne se sont pas contentés de combattre des soldats au cours de vaillantes guerres de résistance à la conquête européenne, ils ont également de temps en temps fait subir de terribles actes de violence aux colons et à leurs familles.

Il ne s'agit pas ici de justifier une telle violence, mais plutôt d'affirmer une vérité historique en soulignant que celle-ci prenait ses racines et était une réponse à la violence et l'injustice de l'esclavage et du génocide, commencé et poursuivi par un système d'invasion et d'oppression qui niait le caractère humain des esclaves et des Amérindiens. Voici trois exemples de privation et de terreur vécues par les esclaves, tirés de la vie de celui qui est peut-être le contemporain afro-américain le plus connu de Nat Turner, Frederick Douglass :

L'esclavage et le quasi-esclavage se sont poursuivis au vingtième siècle, dans l'Union soviétique de Staline, dans l'Allemagne d'Hitler et sous le capitalisme mondial, où il continue de sévir. Il pénètre dans l'économie mondiale de différentes façons, depuis la production de la soie jusqu'à l'industrie du sexe. Par exemple, un million d'enfants sont entraînés de force dans le commerce international du sexe chaque année ; beaucoup d'entre eux sont « achetés et vendus comme des meubles » à travers ce qui représente un marché global de plusieurs milliards de dollars.

Ces évocations issues du passé et du présent du capitalisme mondial se retrouvent dans les données cumulées sur la structure de l'économie et de la société en tant qu'apartheid mondial. Le Tableau 1 fait apparaître les indicateurs économiques et sociaux à une époque où l'apartheid en Afrique du Sud en était encore à son âge d'or, au milieu des années 1970.

Les données statiques pour une seule année ne font bien sûr pas apparaître la dynamique historique dans son ensemble. Il s'agit d'une entreprise de bien plus grande envergure dont les éléments prennent plus clairement forme, maintenant que le brouillard créé par la confrontation entre Etats-Unis et Union soviétique se dissipe. Par exemple, Mike Davis, dans son livre Late Victorian Holocaust (Génocides tropicaux), apporte de nombreux éléments de preuve sur la manière dont la conjonction entre l'impérialisme victorien et le climat ont entraîné une immense famine et des morts du Brésil à l'Inde et à la Chine. (Les photographies ci-dessous révèlent la gravité de la situation en Inde.) A la même époque, la deuxième moitié du dix-neuvième siècle, l'approvisionnement alimentaire en Europe de l'Ouest et dans les prolongements de l'Europe, principalement en Amérique du Nord, s'améliorait. Les salaires et les conditions de vie s'amélioraient pour les travailleurs de l'Ouest alors que ceux des travailleurs des colonies, de l'Inde par exemple, se détérioraient. Ces denrées alimentaires provenaient de territoires vers lesquels l'Europe exportait ses populations en surnombre, de colonies telles que l'Inde et, dans le cas de l'Allemagne, d'une Russie qui traversait une grave crise d'endettement et dont le Tsar vendait de la nourriture pour acheter des armes, pour des aventures impériales et pour le luxe d'une toute petite élite.

Dans de telles conditions, la population de l'Europe de l'Ouest et de ses prolongements augmenta rapidement, dans un premier temps sans augmentation simultanée des salaires. (Voir la Figure 1 page ci-dessous) Après la Révolution française et l'invention de la machine à vapeur, impérialisme et technologie se sont combinés pour permettre une exportation massive de la pauvreté et une réorganisation historique de la main d'œuvre à l'échelle mondiale pour intégrer le commerce des matières premières en vrac. A partir de la moitié du dix-neuvième siècle, il y a eu une destruction systématique des économies locales du Tiers-monde et leur réorientation pour servir les besoins de l'Occident, un phénomène qui se poursuit à ce jour.

La seule interruption partielle de cette tendance est intervenue avec l'essor des revendications d'indépendance dans le Tiers-monde, qui se sont exprimées par diverses méthodes, depuis les révolutions violentes jusqu'à la non-violence gandhienne. C'est à cette époque que la population du Tiers-monde s'est mise à s'accroître comme celle de l'Europe à partir de 1500. Quand les évolutions démographiques sont examinées à la lumière du développement du capitalisme, plutôt que mises globalement dans la même catégorie, comme beaucoup d'écologistes sont enclins à le faire, l'image qui émerge est bien différente. L'important essor démographique en Occident et dans les territoires qu'il a occupés entre 1500 et 1900 a été accompagné du développement de la technologie et d'une culture de consommation illimitée pour chacun, se basant essentiellement sur l'idée d'une consommation illimitée des rois et pharaons de l'antiquité. Dans la période qui s'étend de l'avènement de l'impérialisme, vers 1500, à l'émergence des luttes de libération (au début du dix-neuvième siècle), la population de l'Occident a augmenté environ deux fois plus que celle de l'Inde, de la Chine et de l'Afrique. (Voir la Figure 1.) Cette croissance s'est accompagnée d'un système économique destructeur pour les écosystèmes, qui se trouve au cœur de l'orientation écologiquement désastreuse et non soutenable dans laquelle le monde est engagé aujourd'hui. En d'autres termes, le lien entre population et environnement doit être replacé dans le contexte historique technique et économique de l'impérialisme et des mouvements d'indépendance.

D'après les données présentées dans The World Economy: A Millennial Perspective, Table B10. Maddison, 2001. La totalité de l'Occident se compose de l'Europe de l'ouest, des Etats-Unis, et d'autres pays issu du modèle occidental en dehors de l'Amérique Latine (comme le Canada, l'Australie, la Nouvelle Zélande). Les indices de population sont normalisés à 100. Par exemple, si pour une année donnée, l'indice et de 200, la population de cette région a doublé depuis l'année 1500. Pour l'année 1500 et après, les populations du Pakistan/Bangladesh sont incluses dans « Inde et Chine »

Les figures 1 à 3 font apparaître les indices démographiques historiques, les importations de céréales au Royaume-Uni., et des comparaisons de salaires - des aspects essentiels du développement de l'apartheid mondial. Du quinzième siècle à la fin du dix-neuvième siècle, la mobilité de masse était le fait soit d'Européens, quand, par exemple ils ont émigré vers l'Ouest, soit résultait de leur intervention, comme l'illustrent le commerce des esclaves et le transport de travailleurs liés par contrat. La montée en puissance des mouvements indépendantistes, une culture mondiale plus intégrée au niveau des élites et la croissance des salaires en Occident, qui ont donné naissance à des impératifs d'importation de main-d'œuvre à bon marché, ont entraîné des déplacements de population du Tiers monde vers l'Occident. Lorsque le nombre de ces immigrants a commencé à augmenter, le contrôle de la mobilité des pauvres s'est développée de la même façon, jusqu'à ce que le système moderne des passeports et des visas, et des restrictions sur la mobilité des pauvres se soit développé en un vaste système de bureaucraties militarisées, faisant respecter les frontières d'une manière qui n'est pas très différente de celle des propriétaires d'esclaves utilisant la puissance étatique pour capturer les fugitifs.

D'aprés des données présentées dans International Historical Statistics: Europe 1750-1988, Table C10. Mitchell, 1992.

D'après des données présentées dans Oil Prices and the Crises of Debt and Unemployment: Methodological and Structural Aspects, Figure 1, Makhijani, 1983; Rethinking Wages and Competitiveness in the Eighteenth Century: Britain and South India, Parthasarthi, in Past and Present: a journal of historical studies, No. 158, Février, 1998; Real Wages and Relative Factor Prices in the Third World before 1940: What Do They Tell Us About the Sources of Growth, Table 1, Williamson, Octobre 1998; Real Wages in Europe and Asia: A First Look at Long Term Patterns, Allen, 2001. à

Maria Jimenez, membre du conseil d'administration du Réseau national pour les droits des immigrants et réfugiés (National Network for Immigrant and Refugee Rights), a souligné le rôle des frontières nationales dans l'économie mondiale d'une façon qui évoque les restrictions policières imposées aux esclaves. Les observations qui suivent sont extraites d'un texte non publié qu'elle m'a communiqué :

Les frontières staliniennes ne sont donc pas les seules à avoir été conçues pour réprimer les gens en les gardant à l'intérieur de celles-ci. Les frontières de l'apartheid mondial, conçues pour maintenir les pauvres à l'extérieur des zones où la richesse du monde a été accumulée, servent également à maintenir les gens dans les zones à bas salaires dans lesquelles le capitalisme mondial les a enfermés. Cette réalité est particulièrement frappante le long de la frontière des Etats-Unis avec le Mexique. Pour maintenir ces frontières visant à l'exclusion et l'enfermement, la coopération des élites politiques et financières, au-delà des frontières des Etats, est essentielle, bien que certaines tensions internes aux élites en résultent, comme par exemple entre les gouvernements du Mexique et des Etats-Unis. Dans ces régions, les Etats-Unis et d'autres pays occidentaux qui ont glorifié les démocraties chez elles, ont de manière routinière et systématique soutenu des régimes satellites qui peuvent se comparer aux plus sanguinaires de l'histoire de l'humanité.

Aujourd'hui, les Etats-Unis se servent des frontières comme d'un outil dans la « Guerre contre le terrorisme ». Mais, intentionnellement ou non, la manière dont le gouvernement américain a mené cette guerre correspond à l'idéologie de la Destinée manifeste. Le fait que les terroristes qui ont commis les tueries du 11 septembre 2001 avaient un statut de visiteurs aux Etats-Unis sous divers prétextes fallacieux, a été utilisé pour créer une guerre perpétuelle et une énorme bureaucratie de « sécurité intérieure ». Ceci a contribué à frapper sans distinction du même opprobre les personnes nées à l'étranger, notamment les étudiants, les immigrants, les Arabes (de toutes confessions), et les musulmans. Il s'agit là d'une approche dangereuse qui, au moins implicitement, ne parvient pas à reconnaître qu'un terroriste américain d'origine européenne et qui a grandi au pays, Timothy McVeigh, faisant montre d'une idéologie et d'un racisme partagé par beaucoup de gens aux Etats-Unis et en Europe, peut avoir un grand nombre de points communs avec les terroristes nés à l'étranger. Au contraire, les terroristes américains d'origine européenne et chrétienne deviennent des exceptions, des individus égarés, comme McVeigh ou les enfants qui ont massacré leurs camarades de classe du lycée de Columbine au Colorado, et n'ont plus rien à voir avec la grande majorité. En revanche, le recours à des stéréotypes sert de base aux coups de filet d'espionnage, d'arrestations, d'emprisonnement sans chefs d'inculpation, de déportation et autres violations des droits humains de personnes, particulièrement de Musulmans et d'Arabes, qui sont en train de devenir le symbole de la Guerre contre le terrorisme.

Cette approche est dangereuse pour les libertés et elle est contre-productive. Elle néglige ou sous-estime des facteurs qui sont fondamentaux dans la réduction des risques terroristes et le développement et la diffusion des libertés, notamment pour les raisons suivantes :

• la traque des terroristes équivaut à la recherche d'un individu parmi des millions. Elle a besoin de la participation active et de plein gré de gens dans le monde entier et de toutes les catégories de population aux Etats-Unis ;
• un enfant sur cinq aux Etats-Unis vit dans une famille dont au moins l'un des membres est né à l'étranger. Instiller ainsi la peur chez celui qui est né à l'étranger au lieu d'assurer la sécurité et d'inspirer une libre coopération à travers une conduite respectueuse, tend à bloquer la communication d'informations potentiellement vitales ;
• la prospérité et même le fonctionnement de l'économie américaine, des champs de fraises à la Silicon Valley en passant par les universités, les hôpitaux, les élevages de poulets ou les laboratoires de recherche et développement dans les grandes entreprises, dépendent des immigrants ;
• les menaces de guerre risquent d'amener ceux qui sont relativement forts à s'armer, les faibles à en éprouver encore plus de ressentiment et à penser se doter d'armes nucléaires pour contrer la puissance des Etats-Unis, et les alliés à être troublés, inquiets et éventuellement non coopératifs.

La nature contre-productive de la Guerre contre le terrorisme est clairement visible après deux guerres et plus d'un an et demi. Oussama ben Laden et plusieurs des chefs de son organisation sont encore en liberté. Le(s) auteur(s) des attaques à l'anthrax en 2001 aux Etats-Unis n'est toujours pas sous les verrous. Les gouvernements de deux des quatre provinces du Pakistan sont maintenant sous le contrôle ou sous une forte influence des fondamentalistes islamiques, une première dans l'histoire du Pakistan.

L'urgence de la recherche d'Oussama ben Laden et de l'homme à l'anthrax a diminué. Elle passe maintenant après la guerre en Irak. Une vue d'ensemble sereine pourrait conclure que de nombreux, voire la plupart des aspects hautement prioritaires de la Guerre contre le terrorisme n'ont plus grande signification en tant qu'entreprise anti-terroriste. Mais ils correspondent beaucoup mieux à la visée impérialiste de créer une vaste présence militaire pour contrôler, entre autres choses, les plus importantes ressources pétrolières et gazières de la planète (voir l'article, l'Impérialisme monétaire des Etats-Unis et la guerre en Irak ).

Il y a quelques exceptions dans ces restrictions à la mobilité. Dans une certaine mesure, la migration des élites est la bienvenue en Occident, spécialement quand il s'agit de jeunes hautement qualifiés qui viennent combler les déficits de main d'œuvre (bien que, témoignant de valeurs familiales capitalistes, leurs familles sont accueillies plus difficilement). Le coût de leur formation constitue une importante source d'aide internationale non comptabilisée, du Tiers-monde vers l'Occident. Il y a également les travailleurs qui viennent occuper les emplois à bas salaires dont personne ne veut. On les laisse également entrer, mais avec moins d'enthousiasme. La concentration des ressources de la planète en Occident, l'indépendance du Tiers-monde et l'essor des moyens de mobilité amènent un nombre considérable de personnes à vouloir aller où les ressources financières et les opportunités sont concentrées sur cette planète.

Ces caractéristiques parmi d'autres de l'économie mondiale, qui permettent le mieux de distinguer les migrations modernes et les frontières modernes de l'esclavage, ne changent rien au rôle essentiellement violent des frontières qui approfondissent le fossé qui sépare les zones à bas salaires des zones à haut salaire, de façon à ce que les capitaux puissent franchir les frontières pour les exploiter à des salaires maintenus bien au-dessous de la productivité de la main-d'œuvre relative aux pays capitalistes. Le mariage de la puissance armée de l'Etat avec la puissance financière des entreprises dans un contexte de libre circulation des capitaux et des marchandises et de restriction de la circulation des travailleurs est antithétique avec l'égalité entre les hommes et la liberté. Il entraîne aussi le monde dans la direction opposée à celle qui est nécessaire à la réalisation d'un système de gouvernance, du local au mondial, qui garantira que les normes morales attendues des individus, par exemple sous forme de respect de la vie de ses voisins et des générations futures, s'appliquent également aux institutions humaines, particulièrement aux plus puissantes d'entre elles, les gouvernements et les entreprises.

La fondation juridique à cette fin a déjà été en grande partie créée, au moins en théorie, par la reconnaissance que tous les êtres humains ont une égalité de droits. Ceci a vu le jour au cours des deux siècles et demi qui viennent de s'écouler, grâce aux luttes de gens ordinaires dans le monde entier pour la liberté et l'égalité et contre l'esclavage, le colonialisme, la domination masculine et la surexploitation économique. La plupart de ces instruments juridiques remontent à la deuxième moitié du vingtième siècle, quand les mouvements de libération en Asie et en Afrique ont remporté un certain succès et que l'impérialisme en tant qu'idéologie est tombé en discrédit. Mais, comme le souligne Maria Jimenez, aucune de ces déclarations, en particulier la Déclaration universelle des droits de l'Homme, n'affirme le droit à une mobilité mondiale pour les populations du monde.

Cette absence de fondement juridique pour le droit de mobilité à travers les frontières a d'importantes conséquences pour la majorité des populations du monde. Par exemple, l'Article 23 de la Déclaration universelle parle de droits des travailleurs tels que « à travail égal, salaire égal. » Mais, alors que le droit de gagner un salaire égal pour le même travail est maintenant reconnu dans de nombreux pays, au moins en théorie, les inégalités de salaires d'un pays à l'autre sont toujours permises légalement, voire même souvent favorisées et vantées bien haut comme un « avantage comparatif ».⁵

On peut prendre le droit d'asile comme autre exemple. Il constituait la seule solution réelle pour échapper à l'oppression d'être obligé de rester enfermé dans des frontières. Mais ce droit a connu une considérable érosion, depuis que son utilité idéologique anticommuniste vis-à-vis du capitalisme a pratiquement disparu. En l'absence de droit mondial de mobilité, la reconnaissance par la Déclaration du droit des populations de quitter leurs pays ou de trouver asile est devenue, pour ceux qui sont opprimés dans le capitalisme mondial, l'équivalent de la loi fictive qui interdit aux riches comme aux pauvres de dormir sous les ponts.

Richard Falk a excellemment présenté l'aspect légal du droit de mobilité mondiale dans son livre Predatory Globalization. La communauté mondiale, y compris ses gouvernements, a considéré l'apartheid en Afrique du Sud comme un crime contre l'humanité. Il y a eu un traité international qui codifiait ce crime et en détaillait les particularismes. On peut alors se demander pourquoi ne pas aborder de la même manière l'apartheid mondial ? Si l'assistance à l'apartheid en Afrique du Sud, bien que légale dans le cadre de la loi sud-africaine, était considérée comme un crime au regard de la loi internationale, pourquoi les lois nationales qui enferment les pauvres dans l'équivalent des « bantoustans » créés par l'apartheid devraient-elles être considérées différemment ? Après tout, comme le souligne Falk, l'article 28 de la Déclaration universelle des droits de l'Homme donne à toute personne au monde le droit « à un ordre social et international dans lequel les droits et libertés énoncés dans la Déclaration peuvent être complètement exercés. » Vue de cette façon, l'exigence d'un droit de mobilité, au niveau mondial, dans un système d'apartheid mondial est une demande visant à mettre fin à la ségrégation mondiale - il représente fondamentalement l'équivalent mondial de l'arrêt de la ségrégation établie par la violence en Afrique du Sud et aux Etats-Unis qui était encore en place il n'y a pas si longtemps.

Mais par quel processus concret ce droit peut-il être obtenu ? Il est clair que cela ne se fera pas en un jour. Je pense qu'il ne peut être réalisé séparément des autres aspects de la lutte pour la paix et la justice - les luttes pour le désarmement nucléaire, pour des emplois décents, pour la protection de la planète vis-à-vis de l'accroissement des émissions de gaz à effet de serre, pour l'égalité des femmes dans toutes les sociétés. Mais ce ne droit ne pourra en tout cas jamais être obtenu s'il n'est jamais formulé.

La formulation de la demande ne résout bien sûr pas le problème du processus pour parvenir à sa résolution. Lorsque l'on examine les résultats des trois grandes luttes non violentes du vingtième siècle - en Inde, en Afrique du Sud, et dans le mouvement pour les droits civils aux Etats-Unis - le problème crucial de l'application des principes gandhiens devient évident. Même si l'amour est nécessaire à la liberté et à l'égalité universelles, il n'est pas suffisant. L'élément de preuve le plus important et le plus têtu est celui-ci : L'amour des mères n'a pas été suffisant pour empêcher les hommes dans leur ensemble et en tant qu'individus de devenir oppresseurs des femmes.⁶

Ou bien, examinons la sphère politique. Par exemple, l'amour dont Gandhi se faisait l'avocat et qu'il manifestait par rapport aux Britanniques n'a pas été suffisant pour empêcher la politique du « diviser pour régner » menée par les Britanniques ; il a encore moins été capable de persuader les dirigeants britanniques d'abattre les murs qui continuent de maintenir à l'extérieur de la Grande-Bretagne les descendants des populations appauvries par l'impérialisme britannique. Au contraire, ces murs sont maintenant plus hauts et plus militarisés. Ce résultat était peut-être prévisible à travers le commentaire de Churchill sur Gandhi en 1931, à un moment où Gandhi essayait de convaincre les Indiens d'aimer le peuple de la puissance occupante tout en essayant d'obtenir la liberté des institutions impériales :

La façon dont l'exercice d'une non-violence plus opiniâtre, aimante et efficace peut créer un processus par lequel ceux qui sont puissamment armés vont abandonner leurs instruments de terreur et le système d'exploitation économique au service duquel cette terreur officielle est exercée, constitue un problème non résolu de la lutte pour la démocratie mondiale.

Les prémisses de la solution peuvent, je crois, être trouvés dans la main tendue de Martin Luther King au peuple du Vietnam et au monde pendant la dernière année de sa vie. Le 4 avril 1967, il a uni son leadership historique dans la lutte pour les droits civils aux Etats-Unis avec la lutte s'opposant à la guerre des Etats-Unis contre le Vietnam (connue sous le nom de Guerre du Vietnam aux Etats-Unis et de Guerre américaine au Vietnam). Il a également dit qu'il « était de plus en plus amené à voir dans la guerre un ennemi des pauvres et à l'attaquer en tant que telle » parce la machine militaire constituait une énorme ponction de ressources en contradiction directe avec les besoins humains dans le pays. Et il a également déclaré sa solidarité avec le peuple du Vietnam.

Un an plus tard, dans un texte qui a été publié de façon posthume, il a proclamé sa solidarité avec les peuples du monde et a appelé à une « révolution des valeurs américaines. » Dans celui-ci, il procède à une mise en accusation du militarisme qui sonne particulièrement juste en nos temps de Guerre au terrorisme :

Il y a des millions de familles dont les racines se trouvent dans plus d'un pays et plus d'un continent. Beaucoup d'entre elles comblent le fossé de l'apartheid mondial, notamment la plus grande frontière physique de cette structure, la frontière américano-mexicaine. Pour certains, c'est une source de peur. Pour la lutte contre l'apartheid mondial et pour la démocratie mondiale, c'est une source d'espoir. Un mouvement mondial des femmes, un mouvement mondial pour l'environnement, et un mouvement contre une mondialisation dominée par les compagnies privées se rejoignent pour combattre le fossé de l'apartheid mondial. Les travailleurs et les petits exploitants agricoles s'organisent par-delà les frontières. De grands syndicats ouvriers américains ont abandonné, ou sont en train d'abandonner, les positions anti-immigration qu'ils défendaient il n'y a pas si longtemps. Malgré l'hostilité du gouvernement américain au protocole de Kyoto visant à réduire les émissions de dioxyde de carbone, la Californie a adopté des normes qui conduiront à infléchir les émissions de dioxyde de carbone. En novembre 2001, la population de San Francisco a voté en faveur d'une initiative populaire qui autorise « la ville à émettre 100 millions de dollars en obligations à revenu variable pour des systèmes d'énergie renouvelable, notamment l'éolien et le solaire » dans une logique qui n'est pas seulement perçue comme une mesure de protection de l'environnement mais comme un vote contre la menace des guerres du pétrole.

L'Argentine, la Bolivie, le Brésil, le Chili, le Paraguay et l'Uruguay ont accepté d'augmenter de façon importante les droits de mobilité de tous leurs citoyens, sans pour cela édifier d'autres barrières contre la mobilité des autres, complètement à l'opposé des murs anti-immigration de l'apartheid mondial qui se sont élevés en Europe au cours de son processus d'intégration interne. De telles luttes et activités portent en germe la délégitimisation de l'apartheid mondial, tout comme les mains tendues par-delà les frontières ont fait passer la vision de l'apartheid sud-africain d'un don de Dieu à un système social et économique inacceptable même pour la plupart des Blancs sud-africains (mais toutefois aucunement par la totalité d'entre eux).

Mais pourtant, malgré ces indications d'une orientation, la structure concrète de la lutte pour réussir à faire basculer de façon fondamentale l'équation du pouvoir afin d'ouvrir une voie à l'élimination de l'apartheid mondial, demande encore à être clarifiée. La Cour criminelle internationale, et le principe de l'état de droit basé sur la justice, la liberté et l'égalité peuvent constituer un des moteurs de cette lutte. Le 11 avril 2002, le traité établissant la Cour criminelle internationale a obtenu le nombre minimum de ratifications pour entrer en vigueur. Alors que le gouvernement américain est en train de mépriser le meilleur de ses traditions et de saper le traité, la seule existence de ce dernier et le fait qu'il reconnaisse les crimes de guerre contre les femmes comme des crimes contre l'humanité, constitue un immense triomphe pour la liberté et l'égalité. Pour la première fois, il existe un instrument de droit international basé sur l'idée que tous, depuis la plus pauvre paysanne jusqu'au chef d'Etat le plus puissant, sont égaux devant la loi. Si cette cour devait vraiment devenir universelle dans son champ de compétence, sans les « si » et les « oui mais », elle pourrait représenter une étape importante dans la création d'un système juridique qui concrétiserait l'idée jeffersonienne d'un « seul code de moralité pour les hommes qu'ils agissent seuls ou collectivement. » Ceci apporterait au moins un fondement universel à sa déclaration cruciale et vibrante : « tous les hommes sont créés égaux » et l'étendrait, réellement, aux gens des deux sexes, dans le monde entier.

Cet idéal balbutiant avait déjà des problèmes du temps de Jefferson, comme le sort de Tom Paine pourrait l'illustrer. Tom Paine, l'immigrant qui avait écrit Common Sense et inspiré la Déclaration d'indépendance, et qui enrageait contre le commerce des esclaves en 1775, est mort en 1809 presque seul. Six personnes ont assisté à ses funérailles, dont deux Noirs américains, une Française et son fils. Elle était là, a-t-elle dit, par gratitude pour les contributions de Paine à la liberté en France ; son fils avait été témoin de son service pour la liberté aux Etats-Unis. La lutte pour une liberté universelle qui reconnaîtrait à égalité l'humanité de (tout un) chacun n'est certainement pas parvenue à ses fins.

L'Institut pour la Recherche sur l'Énergie et l'Environnement

Mise en place décembre 2003